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　　“經驗”命題就是除借助于感官知覺而外我們無法知道的命題，或是我們自己的感官知覺，或是我們承認其證明的另外某人的感官知覺。歷史上和地理上的事實屬于這一類；凡是在我們對科學定律的真實性的認識要靠觀測資料的場合，科學上的定律也屬于這一類。反過來說，“先天”命題是這樣的命題：由經驗雖然可以把它·抽·引·出·來，但是一旦認識了它，便看出它具有經驗以外的其他基礎。小孩學算術時，經驗到兩塊小石子和另外兩塊小石子，觀察到他總共在經驗著四塊小石子，可以這樣幫助他去學。但是等他理解了“二加二等于四”這個一般命題，他就不再需要由實例來對證了；這命題具有一種歸納決不能賦予一般定律的確實性。純數學里的所有命題按這個意義說都是先天的命題。

國受到外國進攻，印尼將支援泰國。1985年炳總理和武裝部隊司令阿鐵分別

　　事物的進程并不取決于絕大多數人是否同意，而是取決于過程采取的途徑是什么。之所以這么說，是因為世上出現了幾件令人驚奇的事。

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們以其富于反抗精神而聞名。19世紀末期，他們曾英勇地進行了長達

現代日本教育清楚地說明了當前在所有大國中都很突出的傾向――認為教育的最主要目的是使國家強大。日本的教育目的是通過培養公民的愛國熱情使之愿意為國家獻身，同時通過傳授知識使公民成為對國家有用的人。盡管這兩項目的都達到了，我對其方法卻并不是很贊賞。自從可蒙德?佩里的軍隊進入日本，它就處在一種很難保存自己的文化的狀況。如果我們認為沒有必要保留自己的文化，那么日本人的成功便證明了它們的教育方法是正確的。但只有這種極其危險的狀況才能證明某種教育方法的正確，除此之外這種教育方法在任何一個沒有面臨危險的國家都會受到責備。甚至連大學教授也不能表示異議的神道教，其歷史與《創世紀》一樣可疑；代頓案件在日本的神學專制面前也自愧不如。還有其他倫理上的專制如對民族主義、孝道、尊奉天皇等決不可懷疑。因此就很難取得各方面的進步。這種體制的最大危險是可能引起革命成為進步的唯一途徑。它雖不會立即發生，卻實際存在，而且主要由于教育制度所造成。

　　據馬克思的意見，人類歷史上任何時代的政治、宗教、哲學和藝術，都是那個時代的生產方式的結果，退一步講也是分配方式的結果。我想他不會主張，對文化的一切細節全可以這樣講，而是主張只對于文化的大體輪廓可以這樣講。這個學說稱作“唯物史觀”。這是一個非常重要的論點；特別說，它和哲學史家是有關系的。我個人并不原封不動地承認這個論點，但是我認為它里面包含有極重要的真理成分，而且我意識到這個論點對本書中敘述的我個人關于哲學發展的見解有了影響。首先，我們結合馬克思的學說來論一論哲學史。

如果之前杜受自己沒有承受過“誣陷事件”的冤屈，不用說，這樣的情緒他會一直持續下去。誰又會懷疑眾口一詞的媒體新聞會是無中生有呢？但這一次當杜受稍稍冷靜下來的時候，腦海中自然而然便閃現出一個疑問：“以到詩和風瑤月的品格怎么會做出那種齷齪的事，會不會是有人惡意陷害？”這么一想，不禁激靈靈打了無數個冷顫：“天哪，自己竟然差點就誤信賊言，冤枉到詩風瑤月！要知道，被人冤枉的痛苦遠遠大于事件本身帶來的打擊，而現在幾乎整個江山的人都在憤怒地譴責到詩和風瑤月，他們如何承受？！想想自己當初被人冤枉的時候，到詩和風瑤月是如何信任自己幫助自己的？！”杜受只覺得全身的血液猛然沸騰了起來，心道：“如果自己這時候還不站出來，那與人面獸心的畜生何異？！”

　　“與宇宙同一”（theonenesswiththeuniverse）構成了宗教的觀念內容，它好像是把宗教當成慰藉的第一個嘗試，就仿佛它是消除自我感到的來自外界的對它構成威脅的危險的另一種方法。我再一次承認我很難研究這些幾乎是不能感知的因素。我的一個朋友如饑似渴地追求知識，做了異乎尋常的實驗，最后獲得了極為廣博的知識。他向我保證說，通過瑜伽修行（practiceofYoga）、從塵世隱遁、注意身體的功能和使用獨特的呼吸方法，你可以在你身上激發起新的感情和一般感覺；他認為它們是向很久以前就被遮掩的精神的原始形態的回復。他從中看到了可以說是神秘主義的智慧的重要的生理學基礎。這里不難找到一些與精神生活的某些難以解釋的變化如入迷和忘我狀態的關系。但是，我要用席勒的潛水者（diver）的話來說：……讓他欣悅吧，那在玫瑰色的光芒中呼吸的人。

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