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有其作為純粹識見之對象這一形式，所以純粹識見固然已經不再保有一個自在而自為地存在著的世界，但它畢竟還保有著一個與它自己有所區別的世界。不過，既然對立都已發展。。

　　最近一位批評家，有些炫耀數學上的精確性，他堅決主張長壽對于一切物種都有巨 大的利益，所以相信自然選擇的人“便該把他的系統樹”依照一切后代都比它們的祖先 更長壽那種方式來排列！然而一種二年生植物或者一種低等動物如果分布到寒冷的地方去， 每到冬季便要死去；但是由于通過自然選擇所得到的利益，它們利用種籽或卵便能年年 復生，我們的批評家難道不能考慮一下這種情形嗎，最近雷·蘭克斯特先生（Mr.E.Ra y Lankester）討論過這個問題，他總結他說，在這個問題的極端復雜性所許可的范圍內， 他的判斷是，長壽一般是與各個物種在體制等級中的標準有關聯的，以及與在生殖中和 普通活動中的消耗量也是有關聯的。這些條件可能大部是通過自然選擇來決定的。

　　按照伴隨著變異的生物由來的觀點，殘跡器官的起源是比較簡單的；并且我們能夠 在很大程度上理解控制它們不完全發育的法則。在我們的家養生物中，我們有許多殘跡 器官的例子，——如無尾綿羊品種的尾的殘基，——無耳綿羊品種的耳的殘跡，——無 角牛的品種，據尤亞特說，特別是小牛的下垂的小角的重新出現，——以及花椰菜（ca uliflower）的完全花的狀態。我們在畸形生物中常常看到各種部分的殘跡；但是我懷疑 任何這種例子除了示明殘跡器官能夠產生出來以外，是否能夠說明自然狀況下的殘跡器 官的起源；因為衡量證據，可以清楚地示明自然狀況下的物種并不發生巨大的、突然的 變化。但是我們從我們家養生物的研究中得知，器官的不使用導致了它們的縮小；而且 這種結果是遺傳的。

黑格爾介紹泰利士時，先講了一個關于他的軼事：有一次，泰利士抬頭仰望星辰，掉進了一個坑里，人們就嘲笑他說：“他以認識天上發生的事情，卻看不見自己腳下的東西。”

　　我們現在已經明了，是有所謂先驗的命題的，其中有一些是倫理上的基本命題，也有些是邏輯命題和純數學命題。下一個必須研究的問題就是：如何可能有上述這類的知識呢？尤其是，我們還沒有研究過所有的事例，又因為它們的數目是無限的；不用說，永遠也不可能—一加以研究。在這樣情況下，怎么可能有對普遍命題的知識呢？這些問題都是極其困難的，但在歷史上卻又是極其重要的，德國哲學家康德（1724－1804）首先突出地提出了它們。

“Sicheinenausareissen”中）。這關聯不但借著與該女士的談話而復蘇，并且也和他下面

　　觀念具有一個情緒母體，這項事實是非常重要的，因為這是想要了解一種文化精神的關鍵。一個社會中許多不同的社團或階級，各有一種特殊的個性，以此特性為基礎，許多觀念才得以發展和成為有力量的。比如說，我們現在認為工作與成功是生活的主要目標，而工作與成功的觀念，就是基于人類的孤獨和懷疑，才能夠成為有力量的，和能夠令現代人所喜歡的。可是，如果向美國西南部的印第安人，或者向墨西哥的農人，介紹努力工作的觀念，將不會引起他們的興趣，這些人具有一種不同的個性結構，因此，他們很難了解我們為什么要努力工作的原因，即使他們懂得我們的語言，也無法了解我們為什么要拼命地工作。同樣地，希特勒及具有和希特勒同樣人格結構的德國人民，都認為任何相信戰爭會取消的人，不是傻子，就是在扯謊。由于他們所具有的那種社會人格，對他們而言，如果生命是無痛苦和災難，簡直和自由平等是一樣令人難以想像的。

為誰喝了甘露，誰就會長生不老。后來甘露終于被神仙搶走，魔鬼在后面緊

幾乎可以肯定，雙方都被這次經歷深深震動。我自己認為食人肉惡習的觀念正像國王大

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