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　　就是為了這個原故，在我說用一種把事物領會得很不完滿的精神抽象作用來領會一個東西而不牽涉到另外一個東西，這是不夠的時候，我并沒有想到從這里得出這樣的結論，即為了建立一個實在的分別，就需要這樣的一種全部的、完滿的認識，而僅僅是說需要這樣的一種認識，即我們通過我們的精神的抽象作用和限制作用不把它弄成不完滿和有缺陷。

的事物：在我們的知識中或在我們的知識與事實之間出現了沖突。這樣，通過憑借批評

“我還以為是杜總呢。”到詩笑道。隨即有些驚訝地問，“你怎么也有空來這清水衙門？”

　　當然，為了證明你是屬于一種完全不同的性質，也就是說，像你所自稱的那樣，屬于一種精神的或非物質的性質，那么你就應該用不同于獸類產生行動的方式來產生一個什么行動，而且，假如你不能不用大腦去產生行動，至少你應該不依賴大腦去產生一個什么行動，雖然如此，你卻不這樣做。因為大腦剛一昏，你自己就昏了；它一亂，你自己也亂了；它一受到壓迫，全部被蒙蔽了，你也一樣；如果它丟失了某些東西的影象，你也就一點影子也剩不下。你說：在獸類里所做的一切都是由于一種動物精氣和其他一切器官的盲目沖動，和在鐘表里或在類似的其他機器里所做的一樣。但是，即使像營養、脈搏、以及諸如此類的功能（它們也和在人里邊的各種功能一樣）真是如此，能夠肯定感官的行動，或被稱為靈魂的激情的那些運動，也是由于一種在獸類里邊的動物精氣的盲目沖動，而在人里邊并不是這樣嗎？一塊肉把它的影像投入狗的眼睛里，這個影像傳到大腦以后，用一些看不見的鉤子連接在靈魂上，然后，靈魂本身和全身（靈魂好像是用一些秘密的、看不見的鏈子一樣地連接在全身上）就被吸引到這塊肉上。同樣的方式，人們用一塊石頭嚇唬狗，這塊石頭把它的影像投出去，這個影像就好像一種杠桿一樣，撬動起來靈魂和與之一起的身體去逃走。然而所有這些東西，在人里邊不也是這樣做的嗎？假如你知道還有另外一條道路，這些活動是用另外一種道路進行的，那么請你告訴我們吧，我們將非常感激你。你將說，我是自由的，我有能力制止或推動人去避惡趨善。

（3）普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的，我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如，讓我們假設，我們所看到的顏色是在不斷地變化著。“紅”這樣一個字可以應用于許多片顏色；但是如果我們說“我看見了紅”，我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內，這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程，而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里，你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去：他變得越來越模糊，終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了，但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的，但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具，而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話，大部分就都是文不對題。

　　但山下的那里——那里講說著一切，一切都被誤解了。那里人以洪鐘宣揚著智慧，市場上的小商人即以銅錢的叮當擾亂了他。

〈１０２８〉

析過程中將夢的內容和第二類附帶元素連起來。我們不需要假設這第三類必須和夢的形成有

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