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        首先,雖然我們在這里不用權威而僅僅用道理來行事,可是為了避免我要毫無理由地反對的這位偉大的人物起見,讓我們聽一聽圣托瑪是怎么說的。他給自己做過這樣的反駁:人們一懂得和理解。上。帝這個名稱是什么意思,人們就知道上帝存在;因為,從這個名稱上,人們理解這樣的一個東西,這個東西是沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的。那么,存在于理智里和事實上的東西是比僅僅存在于理智里的東西更偉大;這就是為什么,既然。上。帝這個名稱被理解,上帝存在于理智之中,那么他由之而在事實上也存在。我把這個論據用形式邏輯來表示:上帝是這樣的,沒有比他更偉大的東西能夠被領會的;而沒有比他更偉大的東西能夠被領會就包含著存在性:所以上帝,由于他的名稱或者他的概念,就包含著存在性;從而他如果沒有存在性就既不能存在,也不能被領會。現在,請你們告訴我,這不就是笛卡爾先生的論據嗎?

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        接受這個前提,就是從一個更高的觀點看事物,《齊物論》把這叫做"照之于天"。"照之于天"就是從超越有限的觀點,即道的觀點,看事物。《齊物論》說:"是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。""明"就是"照之于天"。這段話換句話說,"是"(此)和"彼",在其是非的對立中,像一個循環無盡的圓。但是從道的觀點看事物的人,好像是站在圓心上。他理解在圓周上運動著的一切,但是他自己則不參加這些運動。這不是由于他無所作為,聽天由命,而是因為他已經超越有限,從一個更高的觀點看事物。在《莊子》里,把有限的觀點比作井底之蛙的觀點(《秋水》)。井底之蛙只看見一小塊天,就以為天只有那么大。

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        192.基于第二種權利,任何國家的居民,如果他們是被征服者的子孫并有權繼承被征服者的產業,而被征服者當時有一個違反他們的自由同意而強加于他們的政府,就仍然保留繼承他們祖先的財產的權利,雖然他們并不自由地對這政府表示同意,而該政府的苛刻條件是通過暴力強迫該國的土地所有者接受的。因為,既然最初的征服者根本無權占有那個國家的土地,則作為被脅迫受制于一個政府的人們的子孫或根據他們的權利而有所主張的人民,總是享有擺脫這種政府的權利,使自己從人們用武力強加于他們的篡奪或暴政中解放出來,直到他們的統治者使他們處在他們自愿自擇地同意的政治機構之下為止。誰會懷疑希臘的基督教徒們——希臘古代土地所有人的子孫——只要一有機會,就可以正當地擺脫他們久已呻吟其下的土耳其人的壓迫?因為任何政府都無權要求那些未曾自由地對它表示同意的人民服從。我們決不能假定他們表示過這種同意,除非他們是處在一種可以選擇他們的政府和統治者的完全的自由狀態中,或者至少他們具有他們自己或他們的代表自由地表示同意的經常有效的法律,以及他們被許可享有正當的財產,從而使他們成為他們的所有物的所有人,未經他們的同意,任何人不能取走其任何部分。如果沒有這些,人們不論處在任何政府之下,都不是處在自由人的狀態,他們只是處在戰爭暴力下的明顯的奴隸。

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