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于它還欠發達，我在匆忙中忽略了它，而談了天文學；天文學是討論運動中的立體的。

　　還有，由于每一種政府在某些方面都可以劃分成幾部分，一部分按這種方式治理，另一部分又按另一種方式治理，因此，把這三種形式結合起來，就可以產生許多混合式的政府，而每一種混合式的政府都可以用所有一切單一的形式的政府去乘它。

要說明的是，這些中間階層群體并不一定能概括中間階層的全部，而只是中間階層在特定時間（當前）、特定地域（北京市區）的一些典型（只給出了四種）。隨著社會的不斷發展，新的社會群體會不斷涌現，特別是新的職業群體日新月異，一些新的群體可以被劃為中間階層；而原有的一些中間階層群體可能會逐漸退出歷史舞臺。而且，如果將研究地域轉移到其他城市，一些特有的中間階層群體在這個城市可能并不成型，比如“城市新地主”；同時，這個城市也可能會有一些北京城區所沒有的其他中間階層群體。所幸本研究不是定量研究，并沒有從數字上概括整個中國城市中間階層的企圖。從“典型性”出發來選取研究群體和具體調查對象，目的是描述現象，提出問題，初步探索需進一步驗證的規律（下一節將對研究途徑的選擇做專門的討論）。

何私財；彼此在一起，共同鍛煉，天然的需要導致兩性的結合。我所說的這種情況不是

　　一個牙科醫生的秘密生活

2020-10-05 僅似乎是護衛者，那么你可以看到他們將使整個國家完全毀滅，反之，只要護衛者成其

2020-10-05 現代對理性的反抗，從某一極其重要的角度看，不同于其先行者的大部分反抗。從俄耳浦斯神秘教理派起，以往的目標通常是拯救――一種包含善良和幸福的概念，而且照例以艱難的自我克制的方式來實行。我們時代的反理性主義者，其目標不在于拯救，而在于權力。因而他們發展了一種與基督教和佛教相對立的倫理，而且，由于他們的支配欲，他們必然卷入政治。在作家中間，其家譜是弗希特?卡萊爾、馬志尼、尼采――還有諸如特列希克、羅德雅德?吉卜林、豪斯斯?張伯倫。柏格森那樣的支持者。作為這一運動的反對派，邊沁主義者和社會主義者可視為一個黨派的兩翼：兩者都是世界主義的，都是民主主義的，都訴諸經濟上的自身利益。它們之間的差別，在于手段，而不在目的，可是在希特勒那里（到目前為止）達到高潮的新運動，在目的方面與兩者都不同，甚至和基督教文明的傳統也有所差異。

2020-10-05 事”的意念（譬如說，在沙孚的夢中，夢者把他和其兄弟的關系顛倒過來）。另外，我們亦

2020-10-05 　　隨著實證主義把自己的觀點強加給醫學和精神病學，這種實踐變得越來越模糊了，精神病專家的能力也變得越來越神奇，醫生與病人的關系也越來越深地陷入一個奇特的世界。在病人眼中，醫生變成了一個魔法師，醫生從社會秩序、道德和家庭中借用的權威現在似乎來源于他本人。因為他是醫生，人們就認為他擁有這些能力。皮內爾以及圖克都曾堅決認為，醫生的道德作用不一定與任何科學能力有聯系。但是人們，首先是病人認為醫生之所以具有消除精神錯亂的力量，是因為他的知識具有某種奧秘，他甚至掌握了幾乎是魔鬼的秘密。病人越來越能接受這種屈服于醫生的狀態，因為醫生既具有神圣的力量又具有魔鬼的力量，是不可用凡人的尺度來度量的。這樣，病人就愈益把自己交給醫生，完全而且預先就承認了醫生的權威，從一開始就服從被他視為魔法的那種意志，服從被他視為具有預見能力的科學。結果，病人就成為他投射到醫生身上的那些力量的最理想、最完美的對象。這是一種除了自身惰性之外毫不抗拒的純粹對象，隨時準備成為被愛爾科（Charcot）用來贊美醫生的神奇力量的那種歇斯底里患者。如果我們想要分析從皮內爾到弗洛伊德的19世紀精神病學的認識和實踐中的客觀性的深層結構Q24），我們實際上就得說明，這種客觀性從一開始就是一種巫術性質的物化體現，它只有在病人本人的參與下才能實現。它起始于一種明明白白的道德實踐，但是隨著實證主義推行其所謂科學客觀性的神話，它逐漸被人遺忘。雖然這種實踐的起源和含義已被遺忘，但這種實踐活動一直存在。我們所說的精神治療實踐是一種屬于18世紀末那個時代的某種道德策略。它被保存在瘋人院生活的制度中，后來被實證主義的種種神話所遮蔽。

2020-10-05 期望張力自身由兩方面因素決定：一方面是各種社會期望，包括經濟分配，政治參與，政治權利，公共服務需求，意識形態等；一方面是社會價值分配系統和政治秩序所能提供的對中間階層各種期望的滿足。這兩方面因素各自有其復雜的背景，都是變數，所以，期望張力指數是個更加難以把握的變數。