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道路。自以為吸取了兩者之長，既不奢侈又不吝嗇，他過著一種既不寒傖又不違法的生

　　然而它的情感部分卻往往轉變成焦慮。不管這種情感的性質可能是什么——攻擊性也好，愛情也好——情況都是如此。

讓我們先看希臘人最早的一些發現與正確的假說。阿那克西曼德認為大地是浮蕩著的，并沒有任何東西在支持它。亞里士多德總是反對當時各種最好的假說的，所以他就反駁阿那克西曼德的理論，亦即大地位于中心永遠不動，因為它并沒有理由朝著一個方向運動而不朝另一個方向運動。亞里士多德說，如果這種說法有效，那么一個人若是站在圓心，縱令在圓周的各點上都擺滿了食品的話，他也會餓死的，因為并沒有理由要選擇哪一部分食品而不選擇另一部分食品。這個論證重行出現于經院哲學里，但不是與天文學聯系在一片，而是與自由意志聯系在一片的。它以“布理當的驢”的形式而重行出現，布理當的驢因為不能在左右兩邊距離相等的兩堆草之間做出選擇，所以就餓死了。

那么，邏輯學自身又是以什么為開端呢？黑格爾的回答是，以“純存在”的概念為開端。

　　目前，我們完全可以想象這樣一個文化集體，它的成員是具有雙重性的個人，其利比多在他們自身中即獲得滿足，因此他們通過共同工作和共同利益的紐帶聯系在一起。如果真是這樣的話，文明就不必再從性欲中吸取力量了。但是這種稱心如意的狀況并不存在，也從來沒有存在過。現實告訴我們，文明是不滿足于我們現在賦予集體的那些關系的。它的目標還在于把集體的成員用一種利比多的方法聯系在一起，并且運用各種手段達到此目的。它贊成可以在集體成員間建立強烈的一致感的一切途徑；它在最大程度上喚起了目標被抑制的利比多以便借助友誼關系加強集體紐帶。為了實現這些目標，對于性生活的限制是不可避免的。但是我們不能理解迫使文明沿著這條途徑發展并且引起文明對性欲的對抗性的必要性是什么。一定還有某種我們尚未發現的起干擾作用的事實。

原文A B［原文］　子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。

　　伴隨著濟貧法而來的這些弊病，在某種程度上是不可避免的。要救濟某些人，就得 使另一些人有權辨別誰應得到救濟，有權執行種種必要的規定，但干預他人的事卻是一 種暴政，行使這種權力會給被迫要求救濟的人帶來種種煩惱，窮人普遍抱怨法官、教會 執事以及救濟款管理人員暴虐無道，但罪過并不在這些人身上，他們在有權處理救濟事 宜之前，也許并不比旁人壞，罪過是由濟貧制度的性質造成的。

個命題之前，我想為仍將提出的許多命題表示歉意。我的歉意是有人曾向我提議以編號

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