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態，簡直就是一個巴瑟洛氏病〔65〕的病人。如果你忽略了我所提過的釋夢法則，那么你們

上升到原理，而是由假定下降到結論；在第二部分里，靈魂相反，是從假定上升到高于

第八節

們不僅可能，而且實際發生了。

反之，新添加上去的顏料也會對整個畫面發生影響，使一切色調關系（無論變好或變壞）

2020-10-05 　　科學的發展已經戰勝了地理的限制，今日中國已不再是封閉在“四海之內”。中國也走上了工業化的道路，雖然還落后于西方，但來得遲比不來好。說東方被西方侵略，并不確切，不如說是現代化侵入了中世紀世界。中國要在現代世界生存，就必須現代化。

2020-10-05 它于是能將一個作品與另外的作品進行比較并從而認識到諸。。。。

2020-10-05 此在這里害處似乎是顯而易見的。

2020-10-05 在私人的道德立場上，假如性倫理是合乎科學而非迷信的，它首先必將考慮優生學。換句話說，無論現有的性交上的拘束能怎樣解放，有意識的男子和婦女，絕不會不光認真考慮他們生育子女有何價值這一點，就貿然從事生育。避孕方法已經使人們對生育能夠自主，而不再是性交的自然的結果。因為各種經濟上的緣故（我們在前幾章中已經討論過），將來做父親的對于兒女的教育和撫養，大概沒有他們從前那么重要了。所以，沒有什么很有力的理由可以證明，為什么一個婦女應該選擇她所心愛的那個男子（如她的情人或伴侶）做她的孩子的父親。將來婦女也許很容易從優生的立場出發，選擇她們兒女的父親，至于尋常的性的伴侶情誼，則縱容她們私人的情感任意進行，不至于有快樂上的任何重大的犧牲。在男子方面，更容易挑選他們兒女的母親。許多人堅持（我也主張），性的行為只因為有子女的原故，才與社會發生聯系；他們一定會從這個前提推論到與未來道德有關系的兩個結論：一方面，沒有兒女的愛情，應該是自由的；但是在另一方面，如果要生育子女，應該從道德上考慮，仔細規劃，不能像現在這樣隨便。但是，這中間應該考慮的地方，卻與人們以前所公認的略有不同。要使某種情形下的生育被認為是合乎道德的，將不再需要經過牧師宣讀某些言語，經過登記官記錄某種文書，因為沒有證據能夠證明，這些舉動能夠影響后裔的健康與智力。所需要考慮的是，男女本人和他們的遺傳要能夠生出好兒女來。等科學對這個問題能夠比現在所做到的作出更有把握的判斷時，社會上的公德心，在優生觀點上，必將更為嚴厲。那時，人們將求遺傳上最優的男子來當父親，而其他雖然被歡迎做愛的男子，在他們想做父親的時候，卻發現他們會受到拒絕。從前到現在所有的婚姻制度，流弊所及，已經使人們覺得這種種設計有違人性。所以優生學實行的可能性，極為有限。但是沒有理由去猜想，人類的本性將來仍然會橫加類似的阻礙，因為避孕方法正在區分生育和無兒女的性關系這兩件事，而父親對于他們的兒女的個人關系，將來也似乎不至于有他們過去所有的那樣密切。假如人類的道德觀念更加科學化，那么，過去道德家們以為婚姻所具有的重要性和高尚的社會目的，只能在生育兒女上去求得了。

2020-10-05 ·塞巴斯蒂安·巴赫本人并不是個先鋒派，或者是個時髦的作曲家。恰恰相反，他對他