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在中世紀，教會不但建造大教堂，還建造另一類與我們當今需要更為相關的建筑：修道院、神學院和大學。這些建筑都根據共產制的形式，為了一種和平的社會生活而設計。在這些建筑物中，個人的每樣東西都是樸素和簡單的，屬于公共的則都是華麗和寬敞的。一個僧侶只要一間結實和簡樸的密室就心滿意足；廳堂、禮拜堂和餐室的異常華美卻顯示出團體的尊貴。在英國，廟宇和修道院保存至今，主要供游客觀賞，但在牛津和劍橋的大學，依然是國民生活的一部分，保持著中世紀共有制之美。

另外一種正好與被虐待狂相對的就是虐待狂的傾向。他們多少都有著意識感，這種傾向很不易消失，其中又可分為三類，但彼此都有著密切的關聯，其中一種是想使別人倚賴他們，并且有絕對及無限制的權力來控制別人，只不過是將別人視為工具而已。另外一種則不只是絕對的控制別人，還要進一步來驅策他們，利用他們、甚至于瓦解他們，有時亦用說服或合作來決定別人。在這一方面即包括物質與非物質都有，亦就是精神上的，包括情感及智慧等。第三類的人愿意使別人痛苦，還更愿意看他們痛苦，包括精神與肉體兩方面的，他們目的在主動的困窘，羞辱及傷害他人，或者愿意看到這種困窘侮辱的場面。

別性出現在不變者之中和不變者出現在個別性之中。于是意。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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④生死苦海：佛教認為，人世生死，苦深如海。

2020-10-05 鑒于我從巴赫引證的那段話，應該說我已清楚地說明了，我所考慮的差別不是宗教

2020-10-05 第二十一章　亞里士多德的政治學

2020-10-05 的道德戒律，是地球上一切“善行”、“公允”、“好意”、以及“客觀性”的開端。這種

2020-10-05 　　七、我認為我們的感官是通過面而被觸動的。我對于面的領會和數學家們或者哲學家們對于面的領會沒有什么兩樣。他們平常把面領會為或者至少應該領會為與物體是有區別的，他們假定它沒有高。可是面這一名稱被數學家們用兩種方式來使用，即：或者是對于一個物體只考慮它的長和寬而不考慮它的高，雖然不反對它有高，或者是只從物體的一種樣態來考慮，這時就否定了它的高。因此，為了避免一切種類的歧義起見，我說我所談的這種面，它只是一種樣態，它不可能是物體的部分。因為物體是一種實體，它的樣態不可能是部分。但是，我從來不否認它是物體的終止處，相反，我認為它能夠非常正確地被叫做表面，無論是被包含的物體的表面，或者是物體所包含的表面，按照人們所說的，兩個相接的物體就是這兩個物體的表面連在一起的。因為，老實說，當兩個物體互相接觸時，它們之在一起僅僅是同一的表面，它并不是這一個或那一個的部分，而是兩個物體的同一樣態，而且雖然這兩個物體被挪開，只要在它們位置上換上大小和形狀恰好相同的東西，它就永遠是同一的樣態。即使是在這個地方（它被逍遙派稱之為物體的外包），它只能被領會為這樣的一個面，即它不是一個實體，而是一個樣態。因為我們不說一個塔的地方改變了，雖然包圍它的空氣改變了，或我們在塔的位置上用一個別的物體代替它；從而面，在這里是當做地方用的，它并不是塔的部分，也不是包圍它的空氣。不過，為了全面駁斥那些承認實在的偶性的人的意見，我認為我所提出的那些理由就夠了，用不著再提別的理由。因為，首先，沒有接觸就沒有感覺，除了物體的面就沒有什么能被感覺。然而，假如有實在的偶性，那么這些偶性一定是和這個僅僅作為一個樣態的面不是一回事；因此，假如有實在的偶性，這些偶性也不能被我們感覺。

2020-10-05 　　其開盧梭的“自然人”的虛構性質不談，把關于客觀事實的信念的依據放在內心情感上，這作法有兩點缺陷。一點是：沒有任何理由設想這種信念會是真實的；另一點是：結果產生的信念就會是私人信念，因為心對不同的人訴說不同的事情。有些野蠻人其“自然之光”相信吃人是他們的義務，甚至伏爾泰筆下的野蠻人，雖然理性之聲使他們認為只應當吃耶穌會士，也不算滿愜意的。對于佛教徒，自然之光并不啟示上帝存在，但的確宣示吃動物的肉是不對的。但是即使心對所有的人訴說了同樣事情，那也不足以成為我們自己的情感以外存在著什么事物的證據。不管我或者全人類如何熱烈想望某種事物，不管這種事物對人的幸福多么必要，那也不成其為認定這種事物存在的理由。保證人類要幸福的自然律是沒有的。人人能了解，這話是符合我們的現世生活的，但是由于一種奇妙的牽強附會，恰恰就是我們今生的苦痛被說成了來世生活較好的道理。我們切不可把這種道理運用到其它方面。假若你向一個人買了十打雞蛋，頭一打全是臭的，你總不會推斷下余九打一定其好無比；然而，這卻是“內心”當作對我們在人世間的苦痛的安慰而鼓勵人作的那種推理。